家:中国文化的基本单位


在中国文化的演变中,与希腊文化不同,它已经从具有强烈血统的部落氏族社会升级为具有鲜血血统的城邦民间社会。相反,它在保留与血液有关的家庭的基础上进行了文化升级。从村庄的血统,一个“姓氏”,到几个姓氏的“家庭”,到多个姓氏的“国家”,最后到一个姓氏为国王和平民的世界王朝。在这样一个保留血液基础,促进文化不断升级的社会中,“家园”已经成为中国文化的基本单元,“家”的概念已成为中国文化的基本单元。

“家”,从甲骨文,到金文,再到梨树,基本上“在室内有一个束缚(猪)”,中国文化从原始演变为理性。内容。

在远古时代,东方,西方和北方的民族相互作用。主要在西部和北部的马牛和杨,以及东部和南部的鸡和猪,进行了各种文化竞赛和文化融合。如何进入文化的具体结构,最后在文化立场中处于什么位置,是一个复杂的转折点。

鲍文和王仁祥曾说过,在年前,猪骨头分布在东,西,南,北的重要地点,如西北的地球谷,东北的兴隆山,河南的李里岗,河北的磁山,和北辛。在河姆渡的东南部,西南的水貂岩.在《庄子大宗师》,猪是“韦氏”的形象,它位于伏羲之前,其特点是“世界的世界”。唐代学者程玄英和清朝学者王先谦说,魏伟是一位古代皇帝。汉武帝刘炜的原名突出了与猪的联系。冯石说,作为众神之神,猪的外表出现了。《山海经北次三经》告诉二十四位众神,其中十四位众神“拥有所有的玉石并携带玉石”,而十位众神“拥有全身和八尺蛇尾”。《山海经东山经》有一种“蝎子的鱼,就像一头犁牛,声音就像嗡嗡声。”这表明猪已经以各种方式和各种组合进入神的图像系统。

如果你不看神话概念和实际形象,有三个主要内容可以让猪得到人们的关注:首先,由于强烈的生育(颜色)和良好的消化(食物),猪被崇拜。在远古时代,性欲强烈的人与成年人相比把把把把把把把把把把把把把把食食食食食食食食食食食食食食食食物食食食食食食食豕豕豕豕豕豕豕与房屋的象征意义密切相关,它是某些民族财富的外在表现形式之一。第三,猪和牛羊被用作牺牲或个人牺牲,并成为人与神之间交流的重要媒介。

这使人们有可能理解,在古老的长时间和广阔的空间中,猪的形象以各种方式出现在陶器,玉器和青铜器中。只有在祖先的寺庙成为文化仪式中心之后才能在文本的房屋空间中形成猪的形象。

蒋良福说:是古代崇拜祖先的寺庙。事实上,第一个词仍然是一个神圣的祭坛,与天地相互作用;在第二个词之下,党变成了一个祖先的寺庙。《尚书帝命验》注意这个信息:“唐禹说天府,夏说世界房间,尹说重房子,周说明堂,都是五帝。”郑玄注《周礼考工记匠人》曰:“家庭房,祠堂也是。”

在夏朝的家庭之后,他们主要是祖先的祖先,但仍然有崇拜天地的内容。《明堂月令》周公明堂:有上帝和五帝的位置(这是祭坛的主要功能),祭祀有祖先(这是祖先的主要功能) ,或“明王子”政府的所在地“(这是宫殿后期的主要功能)。《尚书帝命验》明代古迹,是一个过渡阶段,其中天地是主要的祖先,祖先是主,天地,未来明堂应该成为一个学术案例。

从推测上看,明堂的“堂”是后世的祠堂,明堂的“明”是祠堂前的空地。可见的日月(明亮)反映了运行中人与天地的相互作用。以祠堂为中心,提升了宗神地位,强调了家族观念。这对中国文化很重要。

结合古词、史料、理论逻辑,从祭坛中心到祠堂中心的演变主要体现在三个词:宗派、祠堂、家。

“宗”,曾经与天地先祖互动的“中极”,被降为“盘位”(秀),放在房子里(_),品牌的大房子被用作寺庙。宗”。当中极成为碑时,族群中的祖神地位得到改善,祖庙在祭祀制度中的地位得到改善。宗历以先祖为核心,用“秀”来重组神学体系。

姚晓轩和小丁说,碑文的“秀”指的是寺院的第一位国王的主人。杨胜南说,铭文的“秀”是现代人所称的“主神牌”,建筑中心礼制的“秀”是以先祖为核心,将天神、地神融入其中。这是继承方面。同时,我们编织了一套以祖先为核心的新的仪式体系。这就是创新。一边。

陈梦嘉、严福林、朱凤琪等学者曾说过,这是一个以祖先祭祀为核心的制度。在祖先祭祀中,形成了祖先时代的制度,产生了表演、表演和表演的制度。大指标指的是那个时代的早期国王,中指指指的是中间的第一个国王,小指标指的是现代的第一个国王。这里有两个要素:一个是天地的祖先;另一个是祖先自身发展成一个系统,大的显示,中的显示,小的显示,与之相对应,这些建筑中的第一个国王的祭祀被称为祖先,所以有大的,独特的在中宗和小宗之间。

寺庙建筑的名称,尹人是“宗”,周人是寺庙(博物馆)。 “苗”这个词的核心是“王朝”,它的甲骨文是:罗振宇,王国维和徐中枢都说太阳和月亮在草地上,它是“月亮没有落在天空上”,突出了操作的状态。王玉哲说,“战争”最初是在省化后,成为唯一的太阳和月亮形象,但不是静态(光明),而是动态的“战争”。

“龙”与先秦文学的“上帝”相结合,也与“上帝”和“日”相协调。周人把这个被太阳和月亮象征的虚构的日子放到了房子里(宽阔的),成为了“寺庙”。虽然寺庙的概念基础是虚幻的“天空”,但天堂的直接表现是神圣的祖先。

祖先的仪式活动也被称为王朝,神圣的和扩展到更大的。周王在祠堂举行的主要行政活动也被称为王朝。如《王制》曰:“皇帝里面没有任何东西(郑注意,此事称为砍伐森林),与王子一起看王子。”这表明在祖先寺庙中进行的活动与天地运动一样神圣。因此,“侗”也用来指祠堂,就像祠堂一样。

因此,周人庙,一个反映了以“天”为核心的新神系;第二个反映了祖先与这个神系统之间的新关系;第三个反映了祖先寺庙的新形式。以“周”为核心的周代祠堂制度,以“宗”为商代祠堂制度的核心,从建筑系统的角度(内在的政治制度内容和思想内容),区别反映在祖庙系统和结构的顺序。

尹尚祖寺最初是以祖先联合牺牲的寺庙为基础的。后来,每个祖先都可以拥有一座寺庙。这不仅有大量的寺庙,而且还有不同的单一寺庙如何整齐排列,几乎没有统一的计划。这与殷商血统并不严格相关,而王位的继承也与父子之间的政体和兄弟有关。

在周代,直和尴尬之间存在区别,并且有一个长子的继承制度。寺庙也是有序的。太祖正在中间,左朝(孙子是赵),右穆(紫孙孙是穆)。在世界的层面上,第七天坛,五代五庙,三神殿和一神殿。通过这种方式,首都城市的基本结构通过分密封系统传播到世界各地,城市中心的祖先寺庙结构按层次系统排序。

周朝的皇帝,王子,医生和学者都有自己的祖先庙宇。中国的伟大统一体现在从中央到四面和祠堂传播的祖先 - 政治 - 社会结构中。《正字通》说:“在土地上的家。”寺庙是土地的核心,因此,寺庙 - 家庭 - 人们可以互相借用。朝廷可以称为王室,皇帝和公众。皇帝可以称为天庭。医生的家庭是祖先寺庙等级结构的基础。因此,中国文化的基础是家庭文化。

从夏商周至秦汉,宗庙是皇帝家族的象征。对于人民来说,这个家庭与原来的“苗族”分开,成为一个家庭 - 家庭。然而,在先秦时期的合理化文化中,家园仍然是中国社会结构的基础,仍然是中国文化观念的基础。

三个部落(父母,母亲,妻子),六个父母(父亲,母亲,兄弟,兄弟,妻子,儿子)和九个人(高祖 - 曾祖 - 祖父 - 父亲 - 自我) - 紫荪 - 善尚 - 宣舜) ,这是中国众议院的基础。在此基础上,上下尊严与近亲的关系是中国文化中人际关系概念的基础。从家庭的秩序观念到形成认知模式,从家庭到社会,从世界到世界,构成了我与中国文化中人与人之间的关系,以及我的家乡与其他国家的关系。由于人与我的关系是从家里推断出来的,中国的人际关系以爱与和平为主,并且由于滥交而存在差异与差异。

在以家居为中心的中国文化观念中,维护社会和谐就是把它视为一个家庭,这也可以体现在社会称谓上。祖父,祖母,叔叔,阿姨,兄弟,兄弟,姐妹,姐妹和其他亲属被称为,并被运送到非亲属,与西方的直接名称形成鲜明对比。桃园的正义,娜的正义,以及对皇帝姓氏的感激,都是为了将一个非父母的人变成一个亲人,并建立一种亲密的关系。表达良好关系的一些词汇,例如亲密,亲密,善良和亲密.合乎逻辑的前提是将其视为亲人,与外人不同,并与亲人一样享受同等待遇。

几千年来,中国的家庭文化及其概念体系与西方公民文化和印度种姓文化形成了不同的特征。家庭文化中仍然存在的现象是那些正在走向文化现代化和全球一体化的现象。我们应该深思熟虑。

(作者是浙江师范大学教授,博士,江学者教育教授)